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龙王供养放生

法华戒杀网2024-03-29 19:00:08【放生祈福】0人已围观

简介夏季天气闷热,气候湿润,万物极易发霉生蠹。寺院珍藏之佛经长年存放于“藏经楼”,尤患于此,因此每年农历六月梅雨季过后,灵隐寺常住法师会组织云林志工翻晒经书。今年7月中旬以来,杭州灵隐寺藏经楼每天请出馆藏

夏季天气闷热,龙王气候湿润,供养万物极易发霉生蠹。放生寺院珍藏之佛经长年存放于“

龙王供养放生

藏经楼

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今年7月中旬以来,供养杭州灵隐寺藏经楼每天请出馆藏的放生大藏经进行翻晾,一片繁忙。龙王志工们沐手焚香,供养在法师带领下念诵晒经行轨。放生随后在工作人员的龙王配合下,恭敬小心地把珍藏经书请出,供养细心除去灰尘,放生轻轻翻动晾晒,防止霉变与虫蛀;同时也藉此机会深入三藏教典,种下解脱圣因,早日成就菩提果觉。

相传玄奘大师印度取经归来途中,经书不慎落入水中,他赶紧捞起后将经书晒干,最终完好带回大唐,而这天正是六月初六。为纪念这段因缘,后世寺院就在每年六月初六将经书从柜中取出,逐页翻开并拂去灰尘,经过晾晒后再重新装匣放回。因此,“晒经节”又被称作“翻经节”。农历六月初六作为佛教传统节日,《真州竹枝词引》中就有记载云:“六月初六日晒经,第丛林故事耳。”事实上,晒经的具体日期也不必拘泥。如《云栖法汇》云:“六月晒经,但取晴明,不必拘定初六。”雨天空气带潮,书经翻动时吸入潮气,极易霉烂,因此晒经的日期可以“晴明”为标准,根据当年的天气情况灵活选择。晒经的习俗反映了佛门经典的珍贵和佛弟子们对法宝的敬重。历代祖师大德为法忘躯,跋山涉水,不畏艰辛,西行求法,饱尝了风刀冰剑之难。唐朝义净三藏曾写过一首描述西行取经艰难的诗,生动感人:

晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安。

去者成百归无十,后者安知前者难。

远路碧天唯冷结,砂河遮日力疲殚。

后贤如未谙斯旨,往往将经容易看。

如今我们看到的《大藏经》中,经律论三藏典籍浩如烟海,其中绝大多数都是历代高僧翻译而成的。作为三宝弟子,我们应当常思来之不易,万勿使之亵置蒙尘。只有恭敬法宝,至心受持,方能开启如来智慧宝藏。

法宝实难量 空有体用圆彰

一尘不立万德昌 无住心生光

真俗互存互泯处 若何始能赞扬

证到得无所得 方堪称法中王

请至杭州灵隐寺入口处右转

云林志工团

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  其次,由于玄奘主持翻译的佛经与梵文原本在内容和意思上最为接近,所以人们往往把玄奘版佛经当作原本来看待,这也从侧面证明了"译经"实为"护经",翻译实为传承。

  经过两个月忙碌而有序的准备,位于长安弘福寺内的译场终于在贞观十九年五月正式建立。

  汽车不可能瞬间提速,团队也需要磨合期,玄奘显然是一个称职的工程师。

  在最初的一年时间里,玄奘没有因为原材料和人才上的优势而盲目开工,而是小心翼翼的选择了一些相对次要的佛经来"热身"。事实证明,一年的热身非常必要,不但让参与译经的僧人们熟悉了翻译的分工和流程,积累了翻译经验,也让很多之前不曾预想到的问题暴露了出来--比如著名的法藏大师就是因为在热身期间与玄奘对某部经书的看法不同而退出了译经队伍。

  之后几年,玄奘就是在紧张而充实的译经生活中度过,这当中有两件事值得一提:

  第一件事是《老子》的翻译。《老子》又名《道德经》,是中国土生土长的道家经典。在唐代,为了宣扬"天命",李唐皇室就把自己看成是老子的后人,因此把道教奉为国教,地位排在儒佛道三家之首。随着唐朝势力控制西域和丝绸之路的重新开通,中原地区与中亚印度的交流也日渐频繁,戒日王的使者甚至抢在玄奘归国之前,于贞观十五年便来到长安向唐太宗纳贡示好,此后就有印度国王请求大唐能够赐予《老子》一书。印度国王为什么会对《老子》感兴趣,《老子》与印度宗教有什么关联,我们不得而知,但是作为大唐帝国的统治者,又是奉道家为正统的唐太宗没有理由拒绝这样一个显示大国恩泽、宣扬李家正统的机会,于是命玄奘会同道士蔡晃、成英等三十多人一起将《老子》翻译成梵文。

  宗派之别,信仰之见,一心弘扬佛法的玄奘当然不太愿意为道家做嫁衣裳,不过这是皇帝指派的任务,他也不好当面反对,只能勉为其难的接受了任务,然而在内心深处,玄奘根本不认同道教,因此在翻译过程中常常与道士们发生争论。当道士们向宰相要求把《老子》的序文也译出来时,玄奘坚决拒绝了。不久,大唐使臣王玄策就带着梵文版的《老子》第二次出使印度。

  第二件事是《瑜伽师地论》的翻译。

  《瑜伽师地论》既是玄奘西行求法的最重要目的之一,也是他在那烂陀寺跟随戒贤法师学习时间最长的一部经书,之前一年多时间的翻译磨合期,其实就是为了这部《瑜伽师地论》。

  贞观二十二年五月,《瑜伽师地论》翻译完成,此时正值王玄策第一次出使印度归来,唐太宗便招来玄奘,再次要求他还俗做官,再次遭到了玄奘的拒绝。幸亏褚遂良从旁调解,唐太宗才收起怒火,让人取来玄奘刚刚翻译完的汉版《瑜伽师地论》,看完之后大加赞赏,还命令秘书省将汉文版《瑜伽师地论》抄写九份,分送九州郡县,然后由九所著名的寺院收藏,好让天下人一同参阅这部煌煌巨著。

  然而天有不测风云,就在《瑜伽师地论》翻译完成后的那一年里(即贞观二十三年),玄奘遭受到了一生中最为沉重的两个打击。这两次打击,甚至比渡河失经和麹文泰的死更让玄奘痛心。

  玄奘没有忘记唐太宗对自己的嘱托--撰写一部介绍西域各国风土民情的著作。所以在翻译《瑜伽师地论》之前,也就是整个译经团队还处在磨合期的时候,他就开始了《大唐西域记》的准备工作。

  提到《大唐西域记》,就不能不提起玄奘的亲传弟子--辩机。

  辩机的家世和生平都已不可考,但是从《大唐西域记》卷末的《记赞》来看,辩机十五岁出家,师从长安大总持寺道岳法师,后来道岳法师被任为普光寺寺主,辩机则改住长安会昌寺,十余年间潜心修佛,于贞观十九年以谙解大小乘经论、为时辈所推的资格入选玄奘译场,成为九名缀文大德之一。

  在玄奘的译经团队中,辩机不但年纪最轻,而且仪态风流、文采斐然。在玄奘眼中,辩机俨然就是年轻时的自己,因此对他格外器重。辩机也很争气,在出任缀文大德期间,由他译出的佛经就有《显扬圣教论颂》一卷,《六门陀罗尼经》一卷,《佛地经》一卷,《天请问经》一卷;随后他又参与了《瑜伽师地论》的翻译,负责一百卷经文中的三十卷,随即被玄奘钦定为《大唐西域记》的执笔者。

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