龟放生在什么地方好

　　银耳是龟放中国的特产，为真菌类银耳科，地方夏秋季生于阔叶树腐木上，龟放以子实体入药。地方春秋采收，龟放用老斑竹浸油制成竹刀采割，地方将鲜银耳以清水洗净后，龟放晒干即成。地方银耳分布于我国四川、龟放浙江、地方福建、龟放江苏、地方江西、龟放安徽、地方台湾、龟放湖北、海南、湖南、广东、香港、广西、贵州、云南、陕西、甘肃、内蒙古、西藏等地区。

　　四川通江是银耳的发源地，早在清光绪六七年间（1880——1881年），通江银耳人工培育成功，当地独特的自然环境特别适合真菌类植物生长，是高品质野生银耳的主产区。而福建古田于1958年由上海农业科学院食用菌研究所首创瓶栽法开始种银耳，于1978年由古田县耳农戴维浩首创袋栽法开始推广种植。1983年古田县耳农姚淑先等利用棉籽壳试种银耳并取得成功开始了大规模种植银耳。

《中阿含经》卷7言：“若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。诸贤！若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。”（《中阿含经》卷7）

这意思是说，自身内的耳的浮尘根、胜义根如果损坏，外部的法不来到它的领域，以及没有对应的注意，就没有对应的识出现。因此，识阴----识的出生基本条件是眼、耳、鼻、舌、身、意处没有坏，是正常的，外法处现前，生六识的作意现起，则六识得生；而意识是从阿赖耶识种子现行所生，依于意根为等无间缘，缘一切共不共法为境界，以了别为性，所以识就是了别的意思；凡是出生以后的目的是为了别六尘的心，就是识阴所摄的心，因为识阴等六识是为了分别六尘诸法而出生的。若是胜义根已经毁坏，就无法接触外尘境，就不会被外法光明所照；譬如内耳处（也就是耳根的胜义根）以现在的话说，就是脑中掌管听觉的部分，它毁坏时，就不会被外声尘的光明所照，就无法使本识在胜义根中变现出内声尘的相分来，意根与意识都无法在这上面有意念出生，那耳识就不会出生。同样的道理，五胜义根如果全部毁坏了，意根就无法假借五根来对五尘及法尘接触，也就是内意处毁坏，那意识就永远无法出生，只能进入正死位中。

又如《中阿含经》卷54说：世尊叹曰：“善哉！善哉！诸比丘！汝等知我如是说法。所以者何？我亦如是说：‘识因缘故起。’我说：‘识因缘故起，识有缘则生，无缘则灭。’识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是，耳、鼻、舌、身，意、法生识，生识已，说意识。犹若如火，随所缘生；即彼缘，说缘木生火，说木火也；缘草粪聚火，说草粪聚火；如是，识随所缘生，即彼缘，说缘眼、色生识，生识已，说眼识；如是，耳、鼻、舌、身，缘意、法生识，生识已，说意识。”（《中阿含经》卷5）

这段经文，佛陀开示：从眼识到意识六识，都是根与尘相触的因缘才能出生，都是因缘所生法。因为是声闻菩提能否断我见极重要的知见，所以佛陀是重复强调说【我亦如是说：“识因缘故起。”我说：“识有缘则生，无缘则灭。”】只要生起的缘不具足，识阴所摄的六识就都无法生起了，从眼识到意识都如此，所以不可主张意识是不生灭的心。

我们再看，南传《相应部93经》这样翻译的：缘意与法后而生起意识，意是无常的、变易、变异；法是无常的、变易、变异，这样，这一对是动的、摇摆的、无常的、变易、变异；意识是无常的、变易、变异，那生起意识的所有因、所有缘，也是无常的、变易、变异。而，比丘们！缘于无常缘而生起的意识，哪里有常的呢？

相对于中国佛教《杂阿含经》卷9的翻译：佛告比丘：“眼因缘色，眼识生。所以者何？若眼识生，一切眼、色因缘故。耳声因缘、鼻香因缘、舌味因缘、意法因缘意识生，所以者何？诸所有意识，彼一切皆意、法因缘生故。是名比丘！眼识因缘生，乃至意识因缘生。”

经过两经的一致内容可以知道，识阴等六识都是属于根尘二法为缘而出生的生灭法，不是本来就自在的常住心，这是圣言的定量不可改变的，意识心既是识阴所摄，当然不能外于识阴由二法为缘而出生的圣教。

阿含藏、巴利藏共通一致的定说“依于意与法而生意识”，所以佛陀为免后世有人特地发明意识的细心、极细心，说是不属于意根与法尘为缘而出生的心，所以特地强调说“诸‘所有意识’，彼‘一切’皆意法因缘生故”，已经特别强调----重要的话总是要反复说；所以所有的意识----不论是粗心、细心、极细心、超细心----只要是意识，一定是意根与法尘为缘才能出生的有生之法，有生必有灭，一定是生灭法，当然不应该建立为常住而不生灭的实相心。但是始从古时的佛护、月称、寂天、阿底峡，乃至宗喀巴、达赖等人，却都不许意根以及如来藏是真实存在的，说那都是后期施设的，因此都主张意识心是常住的，那就等于是在否定佛陀的圣教。

------《三乘菩提之阿含正义（一）》 第081集 识阴的出生与识阴的苦 正珍老师

很赞哦!（39887）